怎样克服男人的偏执倾向？摘自《拉康的一生》

jrine013

而且，如果拉康坚持一个与任何结构主义无关的论证，那就是：一被他者所克服，一是他的发散，他者先于一。

拉康所教导的这个反复出现的、永恒的主题，这个他者前进的主题，之所以更加精彩，是因为它消除、质疑、谴责了表述主体的偏执倾向。

(…)

从根本上说，拉康所拥有的，也是让他的追随者一直紧紧跟随 巴基斯坦电报数据 他的原因，就是他推翻了以前的思想，从头开始，这意味着，在精神分析中，从主体的证词开始。

这种证言贯穿了语言和拉康的语言，他将其定位在“我们的前身”这一时期，作为社会关系的功能，但却是一个不可消除的因素。对他来说，主观独特性所具有的可传达性必然被赋予文化性。

一旦对推理偏见进行了净化，剩下的就只是语言。在任何结构主义出现之前，拉康在他的前身中就已经将语言孤立出来，在30年代，他已经将语言孤立为与他者奇点关系中不可消除的残余。

我们在拉康关于精神分析的第一篇理论文本中看到了这一点，该文本出现在“我们的前因”这一部分，标题为“超越现实原则”，该文本作为整体的第一部分出现，而第二部分从未写过。

正是在这种从头开始的肯定中，在与他者话语的关系中，拉康在本文中提出了他所谓的分析经验的现象学描述，在重读它时，我证实了我已经对它的阐述：它是拉康随后将写的关于分析经验的一切的母体。

这种现象学在他者身上、在他者话语上打上了十字架，使我们能够将语言作为经验数据分离出来，因为语言代表着他者，也就是说，语言本身能够解除我所说的孤独的幻觉，也就是说，语言最终能够展现出这个词的光辉，拉康赋予这个词的光辉，无疑可以在结构主义或所谓的20世纪哲学思想的语言学转向中重新铭刻，但是，拉康赋予这个词的特殊光辉在于，它可以在自身中凝聚（如果我可以这样说）走出偏执狂的途径。

这就是拉康后来借用哲学论述中的术语“主体间性”来表述的。主体间性是对瓦莱里对那些充满妄想的职业（那些由独特之人组成的职业）的嘲讽性描述的回应。主体间性是这样一种反对意见：“只有在存在他人的情况下，你才能做你自己。”